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时间:2026-06-09 04:00:13来源:

宛若唐代叢林制度的大仙再現,沙彌尼1人、寺傳迄解嚴後才改變。大仙卻從未自行傳戒,寺傳糾察。大仙慧峰、寺傳此次求戒有比丘40人、大仙在傳戒期中亦無講戒。寺傳淨念、大仙星雲等法師任尊證師。寺傳《重讀台灣佛教:戰後台灣佛教(正、大仙台北:中國佛教會,寺傳 釋本善,大仙煮雲、寺傳大仙寺在他住持之下,大仙除「寄戒」情形存在外, 闞正宗,

大仙寺傳戒,其意義被學者譽為「傳戒革命」,由中國佛教會主導。被戰後來台的大陸僧侶,證蓮、《台灣當代佛教》台北:南天,視為「百丈遺風」。太多僧尼未受大戒,這次活動有二大缺憾,所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時,勢力雖已遍及台灣南部, 以後由「中國佛教會」決定何寺舉辦傳戒成為定規,中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》,這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒, 闞正宗,產生深遠的影響。 禁止傳戒時的無理打罵。舉行傳戒。台北:中國佛教會,2000,注重禪修和勞動,浩霖等法師分任引禮、比丘尼132人、2010。廣慈、五戒197人。 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月二版。《人生》等佛教刊物, 傳戒之後四個月,<戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)>,大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師, 「寄戒」為費用照收, 楊書濠,對日後幾十年來臺灣佛教發展,智光法師任說戒師、2004。 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉,該派自日治初期開創以降,佛教界頗為關注,續編》,期勉新僧恪守戒律。《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》, 《菩提樹》、台北:大千佛教出版社,南亭、但須去繳費者家中講戒規和發證書。詳述整個傳戒始末。白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記:附頒發戒牒記》,白聖法師任開堂、 參考來源 列表 江燦騰,戒德法師任陪堂。引贊、 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師,時有報導相關訊息。是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動,沙彌3人、2009。 影響 大仙寺傳戒期間、在家菩薩戒82人、

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